﷽

المقرئ بدر الدين حسن الشَظَبي (ت 834هـ)

من قراء مدينة عمران

❄❄❄❄❄❄❄

❒ اسمه ونسبه وكنيته ولقبه:

المقرئ الفقيه بَدر الدِّين حسن بن محمد بن سعيد الشَّظَبِي، الحارثي، المحرزي، أبو محمد وأبو علي، اليمني، الشافعي.

الشَّظَبِي: نسبة لأصل بلاده وهي (شَظَب) – بفتح الشين والظاء المعجمتين وآخره باء موحدة -، وهي جبل واسع فوق مدينة (السُوْدَة) غربي مدينة (خًمِر) من بلاد حاشد، في الشمال الغربي للعاصمة صنعاء، ويقال لها (سُودَةُ شَظَب) للفرق بينها وبين قرى أخرى تسمَّى (السُّودَة).

وسَودَةُ شَظَب اليوم إحدى مديريات محافظة عمران.

❄❄❄❄❄❄❄

❒ ولادته ونشأته وحياته العلمية:

ولد المقرئ بَدر الدِّين الشَّظَبي سنة (٧٨٩هـ) تسع وثمانين وسبعمائة في (بلدة سَوْدَة شَظَب)، ونشأ بها، ثُمَّ انتقل إلى مدينة صنعاء، وتتلمذ على يد كبار العلماء فيها، فقرأ القراءات السبع جمعًا وأتقنها على بعض القراء، وقرأ النحو واللغة على الأئمَّة المجوِّدين بهذا الفن؛ فلمَّا فرغ بذلك، اشتغل بعلم الحديث، وكان قبل ذلك ينتحل مذهب الزيدية، فانتقل إلى مذهب الشافعية، ثُمَّ نزل إلى مدينة تعز، فقرأ بها على علمائها، ولعله قد رافق الإمام محمد بن إبراهيم الوزير شيخه وزميله في حلته العلمية إلى تعز للأخذ عن نفيس الدين العلوي، أو أنَّه رحل إليها مرة أخرى.

وحَصَّل كتبًا جمَّة، وأقام ببعض مدراسها يُدرِّس ويفيد، ثُمَّ سافر إلى مكة المشرفة فحجَّ وزار، وقرأ على جماعة من أئمة الحرمين الشريفين، فأجازوا له، ثُمَّ رجع إلى بلده، فأقام بها أيامًا ثُمَّ رجع إلى صنعاء، ودرَّس في النحو واللغة، واشتهر بهما.

❄❄❄❄❄❄❄

❒ مكانته العلمية وثناء العلماء عليه:

قال عنه البريهي في تاريخه الكبير:

“كان إمامًا أنارت به بدور العلوم وشموسها”.

وقال عنه أيضًا:

“أنَّه كان في النحو واللغة في مدينة تعز وحيد عصره، وفريد دهره، لا يمتري فيه اثنان، ولا يجهل قدره من عرفه من الأعيان، وله في علم الحديث عناية ومحبَّة، قرأ وأكثر وأخذ عن مشايخ عدَّة”.

ووصفه العفيف الناشري بقوله:

” كان فقيهًا مقرئًا نحويًا”.

وقال فيه السخاوي:

“أقام ببعض المدارس يدرس ويفيد… وكان فقيهًا نحويًا مقرئًا محدثًا”.

وقال عنه ابن أبي الرجال:

“العلامة النحوي شيخ أهل الأدب”.

وقال عنه الحسين بن عبد الرحمن الأهدل (ت855هـ) في تحفته:

“وهو ثاني محمد بن الخياط في معرفة الحديث”.

وقال فيه الأكوع:

“عالمٌ، محققٌ في اللغة والنحو، شاعرٌ، أديبٌ… وكان قد نبذ التقليد وعمل بما صحَّ لديه من الأحاديث النبوية”.

❄❄❄❄❄❄❄

❒ شيوخه وتلاميذه:

تتلمَذ المقرئ بَدر الدِّين الشَّظَبِي على يد كبار علماء عصره، تلقَّى عنهم وسمع منهم وأجازوه، منهم:

1. سيبويه اليمن جمال الدين علي بن محمد بن سليمان المعروف بابن هطيل الشَّظَبِي الصنعاني، قرأ عليه النحو واللغة.

2. العلامة السيِّد جمال الدين محمد بن إبراهيم ابن الوزير الحسيني بصنعاء، وأخذ عنه في علم الحديث.

3. العلامة المحدث نفيس الدين سليمان بن إبراهيم العلوي، أخذ عنه في علم الحديث وعلوم أخرى.

4. العلامة جمال الدين بن الخياط، أخذ عنه الحديث والفقه.

5. القاضي العلامة رضي الدين أبي بكر بن الحسين العثماني القرشي، أخذ عنه في مكة المكرمة أثناء حجِّه.

6. العلامة السيِّد الشريف محمد بن إبراهيم الحسني، لازمه وتضلَّع من علومه، واقتبس من زهده.

7. الحافظ تقي الدين محمد بن أحمد بن علي العباسي، قرأ عليه (ألفية العراقي) في مصطلحات أهل الحديث جميعها.

8. الشيخ شمس الدين الجزري، استجاز منه، وقرأ عليه شيئًا من كتب الحديث، ثُمَّ قرأ عليه كتاب “النَّشر في القراءات العشر”.

وقد زاول المقرئ الفقيه بَدر الدِّين الشَّظَبِي التدريس في عدة مدارس في مدينة تعز، وله تلاميذ كثر، منهم:

1. العلامة الفقيه تقي الدين عمر بن محمد بن معيبد الأشعري.

2. العلامة شهاب الدين أبو العباس أحمد بن محمد بن علي العقيلي الجبرتي.

3. ولده الفقيه العالم جمال الدين محمد بن حسن الشظبي.

4. السيد العلامة عبد الله بن الهادي بن إبراهيم، شارح التسهيل.

وما أحدٌ من هؤلاء إلا ورأَسَ ودَرَّس.

❄❄❄❄❄❄❄

❒ بين المقرئ بَدر الدِّين الشَّظَبي والإمام ابن الجزري:

قَدِمَ الإمام ابن الجزري إلى اليمن في شهر جمادى من سنة (828هـ)، وكان من التجار كما كان أبوه تاجرًا، فدخلها للتجارة وللالتقاء بعلمائها. فدخل عدَّة مدن يمنية، وهي: الحديدة، وزبيد، وتعز، وعدن.

ولـمَّا وَصَلَ الإمام ابن الجزري مدينة تعز، عَلِمَ المقرئ بَدر الدِّين الشَّظَبي بوصوله، فذهب إليه، وقرأ عليه شيئًا من كتب الحديث، ثُمَّ قرأ عليه كتاب “النَّشر في القراءات العشر”، واستجاز منه فأجازه.

وكان الإمام ابن الجزري آنذاك له من العمر نحو ثمانين سنة، وقد ثَقُلَ سمعه، فلا يسمع إلَّا ممَّن رفع صوته.

وحينما كان المقرئ بَدر الدِّين الشَّظَبي يقرأ على الإمام ابن الجزري كتابه “النشر في القراءات العشر” كان يمُرُّ أحيانًا على مواضع مما كان يستشهد به ابن الجزري في كتابه من شواهد العرب وغيرها ممَّا يتعلق بعلم النحو واللغة، فيعترض عليه، فيردُّ عليه الإمام ابن الجزري ويقيم الحجَّة.

وفي إحدى المرات اعترض المقرئ بَدر الدِّين الشَّظَبي على موضعٍ، فلم يجد الإمام ابن الجزري حجَّة فيه يقيمها، فقال للمقرئ بَدر الدِّين الشَّظَبي: اعلم يا شيخ بَدر الدِّين أنِّي لا أُغَيِّرُ ما في كتابي بقولك؛ لأنِّي صنَّفت هذا الكتاب وأنا كامل الآلة، قادرٌ على إقامة الحجَّة والمناظرة، أَمَّا الآن فإنِّي ناقص غيرُ كامل الآلة، ولا أكذبك بما تقول، فما وجدت في كتابي من شيءٍ أنت تعرف أنَّ الصواب خلافه فشَكِّل على كلامي، واكتب عليه حاشية، وانسب التصويب إلى نفسك، فقد يأتي مَنْ بعدنا فيُميِّز بين كلامي وكلامك، فيصوِّب أحدهما كما جرت عادة العلماء”.

ثُمَّ إنَّ الإمام الجزري اجتمع بالسلطان المنصور بن الناصر (ت830هـ)، فأخذ السلطان يسأل الإمام ابن الجزري عن علماء اليمن، فقال له ابن الجزري:

“أَمَّا النحو واللغة، فإمامهما في بلدكم الشيخ بَدر الدِّين الشَّظَبي. وشيخ الحديث بمدينة تعز جمال الدين ابن الخيَّاط”.

ثُمَّ إنَّ الإمام الجزري سأل من السلطان أن يُمِدَّ الفقيه بَدر الدِّين الشَّظَبي بشيءٍ من الأسباب بتعز، فأمر السلطان بشيءٍ من الأسباب على يد الشيخ الجزري.

وقد كان الفقيه عفيف الدين عبد الله بن عبد الرحمن الشنيني زهد للفقيه بدر الدين الشظبي بأسبابه التي بمدينة تعز، فحينئذ سكن الفقيه بدر الدين الشظبي بمدينة تعز واستوطنها، ولم يرجع إلى بلده، ولا إلى صنعاء إلى أن توفي – رحمه الله –.

❄❄❄❄❄❄❄

❒ مؤلفاته ونظمه وآثاره العلمية:

ألف المقرئ بَدر الدِّين الشَّظَبِي مصنفات عديدة، قال البريهي في وصفها:

“كان إمامًا أنارت به بدور العلوم وشموسها، فألَّف وصَنَّف كتبًا قرط بها آذان البيان وشَنَّف، وله نظم هو السحر الحلال، والعذب السلسال”.

فمن مؤلفاته:

1. تبصرة أولي الألباب في ضوابط الإعراب. في النحو.

قال فيه البريهي:

 “وصنَّف فيها – أي اللغة – مصنَّفًا مختصرًا جامعًا سمَّاه “أولي الألباب في ضوابط الإعراب” استحسنه علماء النحو بمدينة صنعاء وغيرها، حتَّى قال فيه السيِّد الشريف محمد بن الناصر شعرًا:

ماكنت أحب أن النحو يَنْظِمُهُ

في سلك كرَّاسةٍ شخصٌ من الناس

حتَّى وقفت على عِقدٍ جواهرهُ

منظومة كلُّها في بطن كرَّاسِ

فإنْ عجبت فأحرى في تعجُّبها

من يبيها وهي بحرٌ موجه راسي

لله درُّ مُوَشِّيها فإنَّ له

فكرًا يلين به المستعصب القاسي

ما (سيبويهِ) ولا (عمروٌ) وإن عَظُما

قدرًا وجلا لمنشيها بمقياس

2. منظومة الدَّرَارِي الـمُسْفِرَة في القراءات الثلاث.

وهي منظومة في القراءات الثلاث المتممة للعشرة، ضمنها المؤلف معنى ما في الدرة المضيئة لابن الجزري، وتقع في (402) بيتًا، ابتدأها المؤلف بقوله:

الحمد لله الذي بشكره

يستوجب الشاكر فيض بره

وبعد فالله إليه الرغبة

فما لديه يوجب المحبة

ومنه أستمد تذييلًا على

حرز الأماني بالأماني كفلا

مضمنًا معنى الذي في الدرة

للجزري يارب طيب عمره

شارحة قراءة الشيوخ

أولهم يزيد ذو الرسوخ

وكتب في آخرها:

تمت بحمد الله في الخلائقِ

مختومة السلك بِحَسْيٍ زاد في

بعدها فهي الدراري المسفرة

مع القصيد عن حروف العشرة

وزد صلاة الله والتسليمُ

يُحْيَى بها نبيه الكريمُ

محمدٌ أعلى الأنام رُتْبَهْ

تعُمُّ طيبًا آله وصَحْبَهْ

❒ ولما ألف المؤلف منظومته الدراري المسفرة في القراءات الثلاث أرسل بنسخة منها إلى زبيد، وكتب معها أبياتًا، أولها:

أهديتها تمرًا إلى خيبرِ

يقبلها ذو الحسب الطاهرِ

فمشى المقرئ عثمان الناشري عليها وأصلح له فيها كثيرًا.

يوجد من هذه المنظومة نسخة خطية فريدة، في مكتبة فاضل أحمد باشا برقم (531).

وقد قام يتحقيقها ودراستها الأخ الدكتور رياض العبسي في رسالته للدكتوراه سنة 2022م.

❄❄❄❄❄❄❄

❒ شعره وأدبه:

للمقرئ الفقيه بَدر الدِّين الشَّظَبِي في الحديث وأهله أشعار طريفة، منها:

قوله- وقد لامه بعض فقهاء الزيدية على انتقاله إلى مذهب السُّنَّة -:

حُبُّ النَّبيِّ وأصحاب النبيِّ وأهل الـ

ـبيت أرجو به تخفيف أوزاري

ومذهبي هو ما صحَّ الحديثُ به

ولا أبالي بلاحٍ فيه أوزاري

وله في وفيات أئمَّة الحديث الخمسة: البخاري، ومسلم، وأبي داود، والترمذي، والنسائي، معروف ذلك بحساب الجُمَّلِ:

وللبخاري (نور/256) في الوفاة ومسلم

(سري/270) وأبو داود فيه (رعه/275)

والترمذي له (عطر / 279) وللنِّسائي

(حش/303) للذي ارتكبته منه مبتدعه

❒ ومن نظمه – رحمـه الله -:

قال رسول الله خير الورى

لا يدخل الجنة قتَّاتُ

وإنَّ شرَّ الناس طرًّا لَمَن

أضحى لِلَحْمِ الخلق يَقْتَاتُ

❒ ولمَّا ختم المقرئ بَدر الدِّين الشَّظَبِي (صحيح مسلم) عند الإمام الجزري بمدينة تعز، أنشأ قصيدة طويلة تتضَمَّن مدح النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ومدح الحديث النبوي، ومدح الإمام ابن الجزري، ونَظَمَ سَنَدَه فيها، من أبيات هذه القصيدة:

تَنَعَّم بذكر المصطفى فهو أنعمُ

يلذُّ به عيش المحبِّ وينعمُ

وصلِّ عليه فهو أشرفُ مرسلٍ

وكرِّر فما هذا المكرَّرُ يُسأمُ

وماذا عسى أن تبلغ الأفواه الذي

تبادره الأقوال أو تتكلَّمُ

وهذا كتاب الله أعظم مُنزَلٍ

ومقداره عند المهيمن أعظمُ

وقد رقى السبعَ الطباق معظَّمًا

ألا بأبي والخلق ذاك المكرَّمُ

وحلَّ مقامًا ليس يبلغه غيره

مقام علاءٍ غيره عنه يحجمُ

له الموقف المحمود والحوض واللوى

تفيء إليه الأنبياء وآدمُ

تتيَّم فيه بالهوى كلُّ مسلم

ولا شكَّ أنَّ الحرَّ ذاك المتيَّمُ

أدِرْ ذكره فهو الرّيق مسلسلا

وذاك… طاب فيه الترنُّمَ

فذكرى حبيب للمحبِّين منزل

تحلُّ بها عنهم كروبٌ وتهدم

وكرِّر حديثًا فالأحاديث روضة

يطيب…ها ويسعد مسلم

فأنت العزيز القدر حين تمرُّها

مهمَّات تشريع به الدين يحكم

أسانيد جاءت بالعلوِّ صحيحةً

كما زانت السمك السماويُّ أنجمُ

أتانا بها شمس الأئمَّة والهدى

مقوَّمةً في لفظه وهو قيِّمُ

فألحق منَّا بالأكابر جملة الـ

أصاغرِ بل أمسى الأخير المقدَّمُ

وباسم النبيِّ المصطفى شرف اسمه

ووالده والجدُّ وهو المكرَّمُ

أبو الخير شمس الدين حافظ عصره

ومقرئُهُ قاضي القضاة المحكَّمُ

مناقبه غرَّاءُ واضحةٌ بها

يهيمُ في الدنيا فصيح وأعجمُ

له ما وراء النهر نشر مُطَيَّبٌ

وفي الرومِ دُرٌّ بالثناء منظَّمُ

وفي مصر آثارٌ وفي الشام سيرةٌ

مباركة يُهدى بها المتوسِّمُ

وفي الحرمين الطيِّبَين مكانةٌ

 رفيع به يثرى ويرتاح معدمُ

فإن كان بالإحسان ما زال مالكًا

فمسعاه للخيرات طرًّا منمنمُ

رأيناه بحرًا والجزيرة عنده

كذاك الفرات المستطاب الغَطَمْطَمُ

حوى اليَمَنُ اليُمْنَ الكبير إذا ارتوى

به فهو روضٌ بالنبات مُعَمَّمُ

عن البَعَلْبَكِي أحمد قد رواه بالـ

ـقراءة عن بنتٍ لكندي تكرمُ

أجاز لها الطوسي المؤيد فارتقت

مراتب لم يسطع إليها تسنُّمُ

وأخبرنا أيضًا بأنَّ محمدًا

سليل عليٍّ بابن عيسى مُتَمَّمُ

رواه لنا إذ قال أخبرنا به

حضور أبو الفضل الدمشقيُّ المعظَّمُ

وذاك المكنى أحمد بن عساكر

أجاز له الطوسي الرضا المتقدِّمُ

وقد سمع الطوسي الفراوي رواية

عن الفارسي سمعًا به يتنعَّمُ

وأخبره أنَّ الجلوديَّ شيخه

سماعًا عن الحَبرِ ابن سفيان يفهمُ

وأخبره الحَبْرُ الإمام المصنِّف الصـ

ـحيح أبو الحجَّاج ذلك مسلمُ

محدِّثنا والبعض يخبرنا وقد

تحقَّق هذا وهو لا شكَّ معلِّمُ

وذلك أعلى ما يحدِّثُ شيخنا

به برواة الطرق الكثيرة عنهمُ

…. إلى آخرها.

❄❄❄❄❄❄❄

❒ وفاته – رحمه الله -:

انتقل المقرئ الفقيه بَدر الدِّين الشَّظَبِي إلى جوار ربه في أول جمادى الآخر سنة أربع وثلاثين وثمان مائة. وقيل: سنة خمس وثلاثين.

توفي شهيدًا بعد إصابته بمرض الطاعون. ودفن بالأجيناد في مدينة تعز.

رحمة الله تعالى عليه وعلينا وعلى المؤمنين.. اللهم آمين. .

❄❄❄❄❄❄❄

❒ أهم المصادر:

1. تاريخ البريهي الكبير، البريهي (1/192- 205).

2. الضوء اللامع، السخاوي (3/124-125).

3. تحفة الزمن، الأهدل (2/404-405).

4. مطلع البدور ومجمع البحور، ابن أبي الرجال (2/118).

5. طبقات الزيدية الكبرى، المؤيد (1/341).

6. هجر العلم، الأكوع (3/1377-1378).

7. أعلام المؤلفين الزيدية، الوجيه (ص346).

8. تاريخ ثغر عدن، بامخرمة (ص229).

9. طبقات صلحاء اليمن، البريهي (ص346).

10. غاية النهاية، ابن الجزري (2/255).

11. مصادر الفكر، الحبشي (ص 26).

❄❄❄❄❄❄❄

---