وحشان يهجمان عليك ثم يتقاتلان قبل الوصول إليك

والصلاة والسلام على النبي الأمين، وعلى آله وصحبه والتابعين. آمين.

وبعد،

فإن الإنسان يتحرك في هذا الزمان وفق اختياراته، هو يختار الخير أو يختار الشر ويمضي. قال الله سبحانه وتعالى:

بحسب اختياره، إما شاكرًا وإما كفورًا.

هذا اختياره هو.

ولذلك فإن ربنا سبحانه وتعالى قدم من شاء بفضله، وأخر من شاء بعدله. قال:

قدم من شاء بفضله، أي أن الله تعالى يعينه فيقوم بالسير في عمل الصالحات، والتكفير عن السيئات، ويسير في درب رفعة الدرجات.

وأخر من شاء بعدله، أي هذا الذي أخره، اختار هو أن يتأخر. "لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ".

ولذلك لما ذكر الله سبحانه وتعالى أصحاب الجنة قال:

هل الله أجبركم على اختيار السوء وبعد ذلك عذبكم وأنتم لا تملكون حولاً، لا تملكون اختيارًا، لا تملكون قرارًا؟

هم الذين اختاروا ألا يكونوا من المصلين، كان بإمكانهم أن يصلوا.

هم الذين اختاروا ألا يطعموا المسكين، كان بإمكانهم أن يطعموا المسكين.

هم الذين اختاروا أن يكونوا مع الخائضين، بدلاً من أن يكونوا مع الذاكرين، الصالحين، القانتين.

قال الله جل جلاله عن أهل الجنة في مقابل ذلك:

هم الذين استغفروا.

ولذلك، قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم مبينًا مزية الذي يذكر الله ولا يغفل، قال:

ما تعارّ أحد من الليل، يعني فجأة كان نائم وفجأة قام، استيقظ. هنا، نسأل الله تعالى من فضله ورحمته، يظهر المجد. هنا إذا ذكر الإنسان ربه، علم مكانته. قال: فقال سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، إذا قال هذا، كتب له من الأجر شيء عظيم. يبينه النبي صلى الله عليه وآله وسلم. لكن الشاهد أنه هنا في موقع غفلة، فهو انتصر على هذه الغفلة.

المقصود هنا وفقنا الله وإياكم أن الإنسان هو صاحب الاختيار.

في سورة البقرة، قال:

بحسب اختيارك أنت،

هم اختاروا الكفر، والذين كفروا وكذبوا بآياتنا اختاروا التكذيب، أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون، نعوذ بالله من حالهم ومصيرهم.

صلينا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. وقال في سورة طه:

هو الذي أعرض، ما قال ومن أجبرناه على أن يعرض،

هو الذي اختار أن ينسى، فنسيتها. في المقابل يأخذ جزاءه، وكذلك اليوم تنسى.

لكن ينبغي أن نذكر شيئًا مهمًا جدًا في حياتنا. قد يقول قائل: طيب نحن نرى الظالمين يظلمون، والمفسدين يفسدون، نرى الذين يسفكون الدماء ويبغون في الأرض بغير الحق، لماذا لا يعذبون؟ نحن ننسى شيئًا عظيمًا كبيرًا، وهو أن نقدر الله حق قدره. صلينا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. أن نقدر الله حق قدره، ومن قدرنا لله أن نعلم أن الكون بيده، وأنه لا يفوته شيء، وأنه لا يعجزه شيء، وأنه جل جلاله جعل آجالاً محددة لكل إنسان، ولكل دولة، ولكل بلد، ولكل أرض، ولـ... جعل آجالاً محددة، لتنتقل إلى الخير أو لتنتقل إلى السوء.

فإذاً، قال الله:

أجل. "وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ".

فقال صلى الله عليه وآله وسلم، قال ربنا سبحانه وتعالى في سورة الأنعام، لاحظ لما تكلم عن خلق الكون، قال:

المسألة بآجال.

لذلك، يحسب المرء أنه يعجز الله فيلهو ويملأ الأرض ظلمًا، يتعالى فلا يرى من يساميه، وفي الناس من هو أسمى، ويرى الناس كالدمى يستجيبون لما يبتغيه صمًا وبكمًا، ويجيء القضاء حتمًا. كم رأينا من أناس كان لهم الصولة والجولة والذهاب والإياب، فإما أن يختاروا ذلك في الخير وإما أن يختاروا ذلك في الشر. فلما اختاروا ذلك في الشر، ظنوا أنهم لن يعجزوا، ظنوا أنهم سيعجزون ربهم، وأنهم يقدرون على أن يتغلبوا على أقداره وعلى ملكه.

هو تحت ملك الله.

الآن يسأل بعض الناس سؤالاً فيقولون: عندما ترى أنت ذئبين جائعين متجهين نحوك يريدان أكلك، ذئبان وحشان كبيران يتجهان نحوك يريدان أكلك، جائعان، وأنت في البر وتنظر وتعلم أنك مهما أسرعت لا تستطيع الافتكاك ولا تستطيع الحراك، وهما يقتربان نحوك، فجأة سلط الله بعضهما على بعض، فقام هذا ينهش هذا وهذا ينهش هذا، فكانت الفرصة لك لتدبر أمرك. هل لابد أن تقف مع أحد الطرفين؟

هل لابد أن تقف مع أحد الطرفين يعني حتى تقول أوه والله منافق ومجرم اختلفا فيما بينهما، ما المشكلة في هذا؟ يعني لا لابد، يقول لا، هؤلاء كذا وهؤلاء كيف هؤلاء كذا وهؤلاء كذا؟ كم آذى هؤلاء من المسلمين ومن دور الإسلام وكم آذى هؤلاء من المسلمين ومن دور الإسلام؟ كل ما في الأمر أحدهما أجله قد حان، حان له شيء من العقوبة والآخر سيأتي دوره في علم الله وتدبيره.

قال الله وهو يحدثنا عن موسى عليه الصلاة والسلام:

بعضهم قالوا: لا، ولماذا لو كان هؤلاء المجرمون المنافقون الخوارج الذين خرجوا على المسلمين فأكثروا في ديارهم الفساد، لو كان هؤلاء عذابهم على أيدي المسلمين أما كان أحسن بدلاً من أن يكون على أيدي أولئك المجرمين؟ أقول: وإذا لم يكن؟ إذا لم يحصل أن يكون عذابهم على أيدي المسلمين وإنما كان عذابهم على أيدي المجرمين؟ هذا تدبير لله سبحانه وتعالى.

الآن انظر لكل، النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا، لأن بعض الناس يقول ندعو ندعو ولا يحصل، وما أدراك؟ أليس هذا ما يحدث من إجابة الدعاء؟ عندما سلط الله مجرمًا على مجرم، كم دعا المسلمون اللهم سلط الظالمين على الظالمين وأخرجنا من بينهم سالمين؟

الله تعالى يقول: "وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ". ومن قتله؟ الآن أكمل القصة. صلينا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن عنده حرس ولا جند ولا ملك ولا قصر، بيته صلى الله عليه وآله وسلم بيت عائشة عبارة عن حجرة، قال الله:

حجرة، مجرد حجرة غرفة مقسمة إلى قسمين، قسم داخلي وقسم خارجي، صلى الله عليه وآله وسلم.

على الرغم من ذلك، لما وقف الرجلان ونظرا إليه، ارتعدت فرائصهما، هيبة له صلى الله عليه وآله وسلم. فكلمهما ودعاهما إلى الإسلام، فلم يجيبا. فقال لهما: اذهبا وأتياني الغد أخبركما بما أريد، أو كما قال صلى الله عليه وآله وسلم. أمرهما بأن يعودا من الغد، لحكمة بالغة أراد الله تعالى أن يبينها لنا. فجاءا من الغد، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: أخبرا صاحبكما، من صاحبهما؟ باذان. أن ربي قد قتل ربه الليلة لسبع ساعات مضين منها. حدد بالضبط متى وقع ذلك، لسبع ساعات مضين منها. ثم قال: سلط، الآن كلمة لاحظ، ذكر بأن قال إن ربي قتل ربه، هل سلط عليه مثلاً المسلمين؟ أو سلط عليه صاعقة من السماء؟ ما سلط عليه صاعقة من السماء، وما سلط عليه المسلمين. قال بالضبط النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: سلط عليه ابنه شيرويه فقتله. شيرويه ابن كسرى ثار على أبيه فانتهى منه، حيده على اللغة المعاصرة.

صلينا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. طيب، الآن يأتي واحد يقول: لا، ما يصلح، في الأخير هذا كسرى يظل عابد أوثان، بينما الأخطر منه هم بنو النظير وبنو قريظة أو بنو قينقاع. الأخير صحيح، هؤلاء مجرمون وهؤلاء مجرمون، وسلط الله مجرمًا على مجرم. والله سبحانه وتعالى قد أعطى التمكين لهؤلاء وأعطى التمكين لهؤلاء، وأخبرهم بأمره. الآن لا يخفى على أحد شيء ما هو الإسلام، ما طبيعته، ما الكتاب، ما السنة. لكن أولئك الذين سيطروا على العراق، سيطروا على سوريا، سيطروا على لبنان، وسيطروا على اليمن، وما زالوا مسيطرين على بعض هذه الدول، قد أعطاهم الله تعالى التمكين وأعطاهم الأجل، فماذا فعلوا؟ ظنوا، تزينت لهم الأرض وظنوا أنهم قادرون عليها،

ظن أهلها أنهم قادرون عليها، سواء كانوا مسلمين أو مجرمين، سنن الله لا تحابي أحدًا. إذا المسلم ارتكب الظلم أصابه ما يحل بالظالمين عاجلاً أو آجلاً، سيأتيه ذلك في يوم لا يخلف.

سلط الله عليه أخته كما سلط على كسرى ابنه، كما سلط على هؤلاء المجرمين مجرمين كانوا متماهين معهم في إبادة المسلمين وإزهاق أرواحهم والإفساد في الأرض وتدمير بلدانهم.

نحن نرسل هذه الرسالة لهؤلاء الذين ما زالوا متكبرين مستكبرين مجرمين في بقية الأماكن والدور والبلدان والأراضي. اعتبروا،

فما جاء المجرمين من قبلكم سياتيكم. والله تعالى يقول:

ها هنا تذكر سورة النجم. قلنا ذكرنا سورة يونس عليه السلام، هنا تذكر سورة النجم. قال الله سبحانه وتعالى وأنه هو أضحك، قال عن نفسه:

كم رأينا من هؤلاء المقهقهين؟ بعضهم كانوا في حلب، بعض هؤلاء المجرمين الذين حيدوا، انتهى أمرهم، جاؤوا إلى حلب بعد أن دمروها وجاؤوا إلى حمص بعد أن دمروها، يختالون وهم يضحكون على رفات الأطفال والرضع والمساكين. فأخذهم الله بضربة واحدة من مجرمين أمثالهم.

هو جل جلاله، خلق كل شيء فقدره، وعلم مورد كل مخلوق ومصدره، وأثبت في أم الكتاب ما سطره، فلا مؤخر لما قدمه ولا مقدم لما أخره. تفرد بالعز والبقاء والملك والكبرياء، من نازعه فيهما أذله وأحقره، جل جلاله.

المؤتفكة قوم لوط.

فبأي آلاء، آلاء معناها عجائب. بعضهم يقول آلاء يعني نعم، الصحيح أن آلاء معناها عجائب، سواء كانت نعمًا أو نقمًا. "فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ". أنت تشك في قدرة ربك؟

أزفت الآزفة، قيل الساعة، وقيل عذاب الله عندما يأتي في وقته، وقيل أمر الله سواء كان عذابًا أو شيئًا آخر.

عندما يشاء الله تعالى أمرًا يتحقق، ولكن في الأجل الذي حدده، وليس في الأجل الذي يعبث به البشر.

قال عبد الله بن خبيق، واحد من السلف الصالح، قال: خلق الله تعالى القلوب للذكر، لأن لا تغفل، لأن لا تسجد، تغفل. خلق الله للقلوب، القلوب للذكر، فجعلها الناس مكانًا للشهوات. وإخراج الشهوة من القلوب لا يكون إلا بخوف مقلق أو شوق مزعج. عندما يذكر الله، عندما يذكر الإنسان ما ذكره الله من أخذه للقرى، هنا يقلق أن يصيبه ما أصابهم. أو عندما يذكر ما أعده الله تعالى من الملك الكبير، هذا الشوق المزعج الذي يدفع الإنسان إلى أن يبذل من الصالحات وأن يتعبد بين يدي رب الأرض والسماوات.

رفيع الدرجات ذو العرش، يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده.

فـ بقي، أخذ الحجر الأسود وبقي عنده في مكانه في الأحساء أكثر من عشرين سنة. حتى دمره الله تدميرًا، وأعيد الحجر الأسود إلى مكانه بعد أن أخذ الله تعالى هذا العبد الظالم لنفسه، أبو طاهر الجنابي القرمطي.

اللهم أعنا على أن نسجد بين يديك. آمين.

فكان عبد الله بن غالب يعظ أصحابه ويبكي، والناس يبكون. فالحسن تعجب من المشهد، من مما يرى من كثرة خشوعهم وتضرعهم وبكائهم. فسكت عبد الله بن غالب لما رأى الحسن. فقال له: يا عبد الله بن غالب، رفقًا بنفسك. يعني هذا البكاء الشديد وتبكي الناس، رفقًا بنفسك وبهؤلاء. يعني اذكر كرم الله وعظمته، لا تذكر فقط ما يخيف. والله تعالى يقول:

فبدأ بخوفًا وطمعًا.

فقال يا عبد الله بن غالب: رفقًا بنفسك وبهؤلاء. فقال عبد الله بن غالب، أراد أن يذكرهم ويذكر نفسه ويذكر الحسن، قال له: يا حسن، ما أرى عيونهم انفقعت. يعني أنت تطلب منا، فرصة أن الله أرسل لنا لحظات بكاء، فرصة. ما أرى عيونهم انفقعت يعني من شدة البكاء حتى تقول رفقًا. ولا أرى ظهورهم اندقت يعني من شدة العبادة. حتى تطلب منا الرفق، ينبغي أن تتعظ أنت فتقول بل زيدوا من هذا المشهد.

قال: ما أرى عيونهم انفقعت ولا ظهورهم اندقت. والله يا حسن، يخاطب الحسن البصري، والله يا حسن، يأمرنا أن نذكره كثيرًا، وأنت تأمرنا أن نذكره قليلاً؟

ثم قال:

وقام وسجد. "كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ". يعني لا تقبل من الذي يدعوك إلى الغفلة حتى ولو كان من أرفق الناس بك ومن أكثر الناس ذكرًا لله.