الرئيسية 
رئيس المؤسسة 
الخطب 
مجالس أهل التفسير 
المقالات 
سُنَّة التَّربُّص: معالمها القرآنية، وأثرها في تحقيق التمكين (دراسة موضوعية)، للأستاذ الدكتور عبد السلام المجيدي
بحث محكم منشور في مجلة عليكرة للدراسات القرآنية، الجامعة الإسلامية، الهند، المجلد (7)، العدد (1)، مارس 2024م.
وسُنَّة التَّربُّص سُنَّة قرآنيَّة اجتماعيَّة حكيمة تنبذ الجانب السَّلبيَّ المستسلم للواقع، ولها أثر ملموس في قيام الفرد والمجتمع بالواجبات الشَّرعيَّة في أزمنة الضَّعف من الصَّبر، والذِّكر، واليقين، والأخذ بأسباب النَّصر من غير تنازل عن المبادئ، أو تعجُّل، أو تهوُّر.
ويتناول هذا البحث ما تستوجبه هذه السُّنَّة من العمل وبذل الجهد والاصطبار على طريق الحقِّ طلبًا للنَّصر، والإعداد بدأب سعيًا لاهتبال الفرصة السَّانحة ويوم الفتح الإلهيِّ الموعود المنتظر.
وقد عرَّف البحث بهذه السُّنة، وعالج القصور في فَهْمِ بعضهم لها، ممن تركوا العمل واكتفوا بالانتظار العاجز لحدوث التَّغيير بواسطة الخوارق، وخلص إلى عدَّة نتائج؛ أهمها:
- أن المراد بالتَّربُّص الكمون المترقِّب لانتهاء مرحلة الضَّعف، وليس مطلق الانتظار، والكمون يقتضي العمل المناسب لها استعدادًا لحدوث التَّغيير.
- أن القرآن الكريم تكفَّل بذكر معالم التربُّص التي ينبغي الوقوف عندها لتتحقَّق النتائج والآثار المرجوَّة من التَّطبيق الأمثل لهذه السُّنَّة، وربَّى الجيل الذي ينقلب بنعمة من الله وفضل إلى ميدان التَّحرُّر والتحرير من تخويف الشيطان وأوليائه.
قد يهمك أيضا
تحفة الزمن في تراجم قراء اليمن (22)
﷽ المقرئ الناصر بن عبد الحفيظ المهلا (ت 1081هـ) من قراء مدينة حجة ❒ اسمه، ونسبه، ولقبه: المقرئ الوزير القاضي العلامة الناصر بن عبد الحفيظ بن عبد الله بن المهلا بن سعيد بن محمد بن علي بن أحمد القدمي النيسائي، الشرفي، الأنصاري، الخزرجي، اليمني. الشرفي: نسبة إلى بلاد (الشرف الأعلى)، في مديرية (المحابشة)، من مدينة […]
لماذا أسند الله – عز وجل – الرزق له لا لك، فقال: {ومما رزقناهم} ولم يقل: {ومن رزقهم}؟
ورد في القرآن الكريم العديد من الآيات التي تُقرّر بأنّ الرزق من الله – تعالى – وحده، وأنّه لا يُشاركُهُ أحدٌ في ذلك. ومن هذه الآيات قوله – تعالى -: {وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ} [البقرة: 3].
وإليك بعض الأمور التي تُوضّحُ حكمة الله – تعالى – من إسناد الرزق إليه في هذه الآية:
تحليل دقيق لآية قرآنية كريمة: كشفٌ لنوعٍ آخر من الناس
“الباحثون عن مصالحهم الذاتية دون مبالاة بالتزام السلام، فهم يترددون بين إلقاء السلام لكم وبين معاونة المعتدين عليكم” [سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا] (النساء: 91) إشراقات التفسير البصائري على العالم علم الاجتماع القرآني (27) يُبَصِّرُنا الله بهم فيقول: {سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ […]
الإسلامُ دينُ الحضارةِ والعدلِ: مبدأُ السّلامِ واستراتيجيةُ أخذ الحذرِ في التكوينِ الإسلاميّ
في ظل الحرب القائمة ينصف القرآن بعض الفئات فيبين حالهم الذي يتميزون به ثم يبني عليه حق مراعاتهم.
تتناول الآية الكريمة من سورة النساء (الآية 90) فئات من الكفار منهم قومٌ من الكفار ينتمون إلى الـمحاربين نوع انتماء، لكنهم يكفون أيديهم عنكم.
الاستثناء القرآنيّ لمن ينتمي إلى المعاهدين: حمايةٌ للدماءِ وتأسيسٌ للسّلامِ
يتناولُ هذا المقالُ شرحَ الآيةِ الكريمةِ {إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ} [النساء: 90]، وتحليلَ مفهومِ “من ينتمي إلى المعاهدين” من منظورٍ قرآنيٍّ. كما يُسلّطُ الضوءَ على أهمّيةِ هذهِ الآيةِ في ترسيخِ قواعدِ السّلامِ الشّاملِ، وضمانِ الأمنِ والأمانِ للجميعِ، بغضّ النّظرِ عن الدينِ أو العرقِ أو الانتماءِ.
